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我們衡量一個社會是自由還是專制，會舉個簡單的例子。自由社會是：除非法律禁止，否則一律許可；專制則是：除非法律允許，否則一律禁止。在金融科技上，大陸相對自由，台灣卻是專制的那個。

但是，縱使通過後真能有助於台灣金融科技發展嗎？我持悲觀態度，首先未來審核的主管單位仍是金管會，顧立雄當前對法案已經瞻前顧後、擔憂這擔心那，要明確法律授權，如何期待未來會更加開放呢？此外，金管會的人員多是當初否決金融科技的官員，官僚保守心態：擔心通過、補助的內容會出問題，牽連到自己。這種心態根植於行政人員本身，憑什麼一夕之間突然就很開明、願意勇於接受創新事業？如果都是非常安全、已實行、無風險的金融科技才能通過監理沙盒的審核，「沙盒」意義又何在呢？

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本書勾勒的脈絡，在於提出從中國境內到境外，一批傳統教養的士人階層，在紛亂時局內的離散際遇，以及透過漢詩展現的主體經驗。本書將透過遺民、離散、境外等關鍵的幾個概念範疇，去開展二十世紀漢詩寫作呈顯的現代性的種種可能。第一章講述晚清以降，士人投入古典詩學的寫作與論述。第二章從甲申、乙未與辛亥，遺民應世進退的三個歷史時刻切入，討論遺民與詩處理時間的形式。第三章清楚描述一個區域文學的可能規模，清理流寓類型與離散概念。第四章試圖論述臺灣漢詩譜系與遺民詩學的結構性起源：棄與地方意識的影響。第五章討論陳伯陶、《宋臺秋唱》與香港遺民地景，重新反思遺民身份的「發明」和「自我確認」，同時揭示民初香港離散詩學的重要特徵，殖民地裡想像與重申的遺民空間。第六章論述了康有為的南洋憂患。第七章敘述文人邱菽園的文人品味及文化資本積累而成的文學空間，最大的意義在於建構了一個中國、臺灣、香港與南洋區域之間的漢詩人交遊的網絡。第八章是從南來文學的場景，描述文化遺民面對的現實飄零與時空錯置。總結前面幾章的討論，提出文學現場的觀察。漢詩寫作、境外遷徙、遺民認同，三者構成的意義，連結到一個二十世紀漢文學播遷的區域客觀現實，補強了文學史看不見的「現場」。

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【廣編】

圖、文／LEVI'S提供

丹寧領導品牌LEVI'S®秉持對社會的關懷與責任，並擴展讓愛延續概念，今年冬天回歸丹寧耐穿、易改造本質，以獨特的衣物回收方式打造「LEVI'S 舊愛添新暖•丹寧再造計畫」，透過再回收(recycle)、再利用(reuse)、再創造(recreation) 三大概念，與合作邁入第五年的伊甸基金會攜手號召全台消費者一同賦予舊丹寧新生命，將愛傳承給需要的人！

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此外，為鼓勵年輕男女投身公益，LEVI'S與伊甸基金會推出特別企劃，只要在指定活動專區捐款達指定金額，即可獲贈LEVI'S限量丹寧筆電包。今年冬天不僅要讓自己穿的有型，也讓暖呼呼的溫度傳遞給周遭需要幫助的人。

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光看大陸，全球金融科技智庫LendIt總裁 Jason Jones連續兩年指出，中國的金融科技早已領先世界。世界前五大互聯網金融機構中，中國4家企業上榜，而螞蟻金服以600億美元左右的市值居於榜首，遠超排在第二的美國支付公司PayPal的470億美元。根據廣義摩爾定律，科技發展會越來越快，雲計算、大數據、區塊鏈、移動互聯、人工智能等新技術日新月異，而大陸挾著後發者優勢，《經濟學人》直接稱大陸為「金融科技的領導者」。

大陸進步的因素，除了人口基數累積的大數據、政府給予強有力的保障扶持雙創，更重要是對金融創新科技給予相對寬鬆自由的政策。

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台灣法規沒有允許讓非銀行經營行動支付，所以大陸微信微博能有錢包付款，但臉書不是銀行，則不能存錢(當然臉書也沒這功能就是了)。又例如歐洲知名的Transferwise，讓用戶以較銀行還低的換匯率，輕鬆在線上跨國轉帳。但來到台灣絕對卡死在央行管制外匯的規定。因為沒允許，所以一律禁止。

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微信出來時，中國的電信法規無法規範，中央禁止嗎？不，先讓他試試，發展看看。支付寶剛出來，中國的金融法規也是無法規範，中央禁止嗎？不，還讓他試試。發展的有規模了、利弊被市場淘汰了、法律就可以慢慢去約束、保障消費者的權益。一個創新的產業、產品，初始必定走在法律灰色地帶，倘若因為初期不合規範便禁止，那麼文明的進展都會被自我的法律綁死。

台灣的監理沙盒，正好是一種「想讓你試、但又怕你不受控制」的彆扭。不妨參考大陸的作法，畢竟法規本來就是會不斷落後於時代的，只有開放，才不會阻礙了時代發展的列車。

●作者：侯漢廷／新黨新思維中心主任

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商品推薦:遺民、疆界與現代性：漢詩的南方離真愛橋評價散與抒情（1895-1945）

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19世紀以降中國東南沿海華人移民海外已經蔚為風潮，乙未割臺、辛亥革命，以迄抗戰軍興更讓許多別有政治、文化懷抱的士子文人也參與了這一行列。他們漂泊離散，仕隱進退之間，寫作的境外漢詩，勾勒了繁複的文學播遷軌跡，亦辯證政治／文化遺民的精神處境。

從臺灣、廣東到香港；從新加坡、馬來半島到蘇門答臘，他們藉由文化、宗族和經濟的紐帶，將渺遠的唐山化為一處處在地的「現場」，竟然也形成無遠弗屆的疆域──一種安德森（Benedict Anderson）所不能想像的「想像的共同體」。這是地理空間意識的變異與重塑，也是漢詩的越界與生產。漢詩有著源遠流長的傳統，作為士人文化心靈的寄託與投射，漢詩因此成爲一代流亡知識分子銘刻歷史嬗變，見證家國離散，辯證現代性最重要的文學實踐。

《遺民、疆界與現代性：漢詩的南方離散與抒情（1895-1945）》是學者高嘉謙考察19世紀以降，面對世紀的新舊交替，殖民與西學衝擊，在中國南方、臺灣與南洋的詩人群體的離散際遇。從他們寫於境外的漢詩創作，探究一個政治／文化遺民的精神處境及漢詩文類的越界與現代性脈絡。

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漢詩的發展不僅僅侷限於中原國土疆界，從明清使臣、商賈的朝貢外交、貿易網絡，甚至更早的僧人、儒者的文化交流，促成中國邊境之外的漢字文化圈和漢字文化流動的區域──朝鮮半島、日本、琉球、越南、臺灣、新馬，都曾經有過漢詩蓬勃發展的生態。本書著眼於19世紀後期以降的文人跨洋出境，更大的意義是在「域外」或「境外」的位置上，突出一個漢詩寫作的意義和譜系。作者高嘉謙處理的時間跨度，始於一八九五年的乙未割臺事件，收束在日軍投降、二戰結束的一九四五年。前者從近代中國第一批遺民的誕生展開論述，後者以戰爭期間南來作家郁達夫的失蹤死亡，做為流寓詩學一個曖昧的結束或再生產。

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